“天下明德皆自虞帝（虞舜）始。”“舜德大明。”太史公司马迁在《史记·五帝本纪》中的这一论断，为中华民族的道德史观树立了一座不朽的界碑。虞舜作为上古时代的圣王，以其宽厚仁慈的品性、卓著的德行与勤政爱民的治理实践，将“内圣外王”的人格理想转化为切实的政治典范。其道德遗产历经数千年，至今仍是中华民族精神谱系中的重要内容。

　　夙夜惟寅，经纬天下

　　舜之德，显于其治国之能。民生为本，《史记·五帝本纪》载舜命后稷：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。”意为百姓初罹饥馑，汝司农官（后稷），当播植百谷。兴水利，“益主虞，山泽辟”意即命益掌山泽，开垦林牧之利。刑教结合，面对社会问题，《史记·五帝本纪》载舜命皋陶：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服。”意为蛮夷侵扰华夏，寇盗作乱犯法，汝为刑狱之官（士），当以五刑明正典刑。“乃流四凶族”即将四凶之族流放边裔。慧眼识才，舜对“八恺”“八元”的擢拔使用，创建了中国最早的贤能政治范式：“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”意为舜任用八恺，主管土地、百工，诸事井然有序；任用八元，布施“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教于天下，遂致国内安定，四夷归化。这种“因能授职”的用人原则，突破了血缘世袭的局限，开辟了“选贤与能”的政治通道。“契主司徒，百姓亲和”意为命契为司徒掌教化，百官亲和。舜之贤明在于其不仅推动部落联盟鼎盛，更立后世治国之典范。

　　心系百姓，胸怀天下

　　舜之德，在于其心系万民、胸怀天下的博大仁爱。舜治国以爱民为本，深切体恤百姓疾苦。在生态治理方面，舜的治理方式彰显了对民生的高度关切。舜推行的大规模生态治理，不仅解决了洪水危机，还建立了资源调配体系，体现了“厚生利用”的生态理念。舜“定九州，各以其职来贡，不失厥宜”，意即舜划定九州的疆域，令各州依据自身的职责与特产前来进贡，无不契合各州的实际情况。舜实施民族融合的德化策略，对三苗问题的处理最具代表性。《尚书·舜典》载：“窜三苗于三危。”即迁三苗于三危之地。“分北三苗”意为分化三苗，使其一部北迁。《吕氏春秋》亦载：“三苗不服，禹请攻之，舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”意为禹欲伐不臣之三苗，舜以德政化之，三年而服。《史记》证实：“三危既度，三苗大序。”意为三危之地得以安居，三苗终归王化。舜以仁德治世，视天下如一家，期冀万民皆得其所。这种军事威慑与道德教化相融合的边疆治理模式，为后世的民族政策提供了参考。

　　垂范九德，风化万方

　　舜之德，亦见于其开创以身垂范、君臣共治的德治范式。舜与禹、皋陶的朝堂对话展现了早期的民主协商方式。《史记》载禹谏言：“於，帝！慎乃在位，安尔止。辅德，天下大应。清意以昭待上帝命，天其重命用休。帝曰：吁，臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，女辅之……予即辟，女匡拂予。女无面谀，退而谤予。敬四辅臣。诸众谗嬖臣，君德诚施皆清矣。”意为禹劝舜慎居帝位，安守本分，任用贤德，则天下响应；以清净之心承天命，则天降福祥。舜回应：大臣乃朕之股肱耳目！朕欲治理万民，赖汝等辅弼……朕有过失，汝等匡正。莫当面阿谀，背后诽谤。当敬重近臣。若朕能诚施君德，谗佞之臣自当清除。舜还开创了以德行考核官员的制度先河。《史记·夏本纪》详细记载了舜与皋陶关于“九德”的讨论：“帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。皋陶述其谋曰：信其道德，谋明辅和。禹曰：然，如何？皋陶曰：於！慎其身修，思长，敦序九族，众明高翼，近可远在已……皋陶曰：然，於！亦行有九德，亦言其有德。乃言曰：始事事，宽而栗，柔而立，愿而共，治而敬，扰而毅，直而温，简而谦，刚而实，强而义，章其有常吉哉。日宣三德，蚤夜翊明有家。日严振敬六德，亮采有国。翕受普施，九德咸事，俊乂在官，百吏肃谨。”意为帝舜上朝，禹、伯夷、皋陶在舜的面前一起讨论。皋陶说明他的谋略道：诚信行德，则谋略明达，群臣和谐。禹问其详。皋陶答：当慎修己身，深谋远虑，和睦亲族，使贤明辅佐，德政由近及远……皋陶进而阐明九德，即宽宏而庄重、温和而有主见、谦逊而严肃、干练而谨慎、和顺而刚毅、正直而温和、简约而明察、刚强而务实、勇敢而合义。九德彰显，则万事吉祥。日行三德，可为大夫保其家；日敬六德，可为诸侯治其国；若能兼备九德而普施，则贤才在位，百官肃敬。《史记》记载了舜身教重于言传的示范效应：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”意即舜耕于历山，农人互让田界；渔于雷泽，渔民互让居所；陶于河滨，所制陶器皆精良。居一年成村落，二年成集镇，三年成都市。舜以身作则，德化万民，不假强力而移风易俗，实乃仁德治世之典范。

　　禅让揖贤，天下为公

　　舜之德，更在于其晚年昭示天下为公、择贤禅让的崇高境界。他不传位于子商均，而让德才兼备的禹承继大统。《尚书·大禹谟》记载舜对禹的托付：“帝曰：毋！惟汝谐。”意为舜对禹言：毋庸推辞！唯汝堪当此位。《史记·五帝本纪》详述了这一过程：舜老，未传位于子商均，“乃豫荐禹于天。”即预先向上天荐禹。《史记·夏本纪》记载：“帝舜荐禹于天，为嗣。”意为舜荐禹于天，立为储君。《史记·五帝本纪》记载：“诸侯归之，然后禹践天子位。”意为诸侯归心于禹，禹乃登天子之位。此举打破了权力世袭的可能，彰显舜尊贤重能、以天下为公之心。舜深知，唯有传位于最有治世之才者，方能保社稷长安、黎庶福祉。其受尧禅与禅位于禹，不仅成就了权力和平交接之典范，更将选贤与能的政治理想付诸实践，确立德能为权力根基的崇高理念，并由此成为儒家政治哲学中权力和平交接的典范。

　　重读舜的道德叙事，其事迹固然带有古史辨伪的讨论空间，但其承载的孝道、仁爱、贤明、公正与天下为公的精神内核，真实地构成了中华文明的价值原色，于今天仍具启迪。当前，我国推进法治与德治相结合的社会治理模式，恰是对这一古老智慧的创造性转化。其“九德”考核体现的全面人才观，对现代人力资源管理亦有启发；在国际交往与文明互鉴层面，舜“怀远以德”的天下观，为构建人类命运共同体提供了东方智慧。在全球化遭遇逆流的今天，这种以德服人而非以力压人的文明交流模式，尤显珍贵。总之，上古明德传统并非静止的教条或尘封的遗存，而是深植于中华文明血脉之中的精神基因。重温这一德政思想的源头，不仅是为了理解与传承先哲智慧，更在于赓续其精神脉络，推动其在当代实现创造性转化与创新性发展，使那源远流长的明德活水，不断浸润民族精神，滋养现代文明的根基与成长。